之乎者也文言文翻译

时间：2023-06-02 07:18:19

之乎者也文言文翻译

　　之乎者也文言文内容是怎样的呢？出自哪里呢？本文是小编精心编辑的有关于之乎者也文言文，希望能帮助到你!

　　出处：《湘山野录》 (太祖)上指门额问普曰：“何不只书朱雀门，须著之字安用?”普对曰：“语助”。太祖笑曰：“之乎者也助得甚事？”

　　释义：讥讽文人咬文嚼字，不讲实际。

　　故事：宋朝的开国**赵匡胤在当上**以后，准备拓展外城。

　　他来到朱雀门前，抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个字，觉得别扭，就问身旁的大臣**：“为什么不写‘朱雀门’三个字，偏写‘朱雀之门，四个字？多用一个‘之’字有什么用呢？”**告诉他说：“这是把‘之’字作为语助词用的。”赵匡胤听后哈哈大笑，说：“之乎者也这些虚字，能助得什么事情啊！” 后来，在民间便流传一句谚语：“之乎者也已焉哉，用得成章好秀才”。

　　在西汉，贰师将军李广利绝对是一个响当当的人物，多次对匈奴作战，战功显著，更是朝廷重臣。而在皇室家族中，他的妹妹李夫人是汉武帝的宠姬，而弟弟李延年也是汉武帝的宠臣。李夫人的儿子是刘髆，孙子是刘贺，也就是最近非常有名的海昏侯。论起辈分，李广利应该算是海昏侯的舅爷!但是，李广利注定是一个悲剧性人物，后来投降了匈奴，乞求一生，不料还是被匈奴人杀害!李广利被迫投降匈奴，因为海昏侯他老爸而起。

　　征和三年(公元前90年) ，武帝命李广利率七万人出五原击匈奴。李广利离开京城时，丞相刘屈氂为李广利饯行。李广利的女儿是刘屈氂的儿媳，两人是儿女亲家。因为汉武帝未立**，于是李广利便想乘机让他妹妹李夫人所生的儿子昌邑王刘髆(海昏侯父亲)立为**，自己就将是国舅，地位将更尊贵，权势也更大。

　　刘屈氂不仅身为丞相，又是武帝的侄儿，颇得武帝的信任。李广利于饯行告别时，对刘屈氂说：“希望你在今上面前建议，立昌邑王为**。昌邑王能够被立为**，将来做**，你的相位也就可长保无忧了。”在这个问题上，二人利益完全一致，刘屈氂自然满口应承，答应寻找机会，向汉武帝建言。

　　同年六月，内者令郭穰密告丞相刘屈氂的.妻子因为刘屈氂曾多次遭汉武帝责备，便对汉武帝不满，因而请巫祈祷神灵，祝诅武帝早死。同时密告刘屈氂与李广利共同向神祝祷，希望昌邑哀王刘髆将来作**。武帝便下令主管司法的廷尉查办.认为刘屈氂大逆不道，处以腰斩，并用车装着尸体在街上*示众。将刘屈髦的妻儿在长安华阳街斩首，李广利的妻儿也遭逮捕囚禁。

　　之乎者也典故

　　宋朝的开国**赵匡胤，在当上**以后，准备拓展南京外城。

　　他来到朱雀门前，抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个字，觉得别扭，就问身旁的大臣**：“为什么不写‘朱雀门’三个字，偏写‘朱雀之门，四个字？多用一个‘之’字有什么用呢？”**告诉

　　他说：“这是把‘之’字作为语助词用的。

　　”赵匡胤听了，哈哈大笑，说：“之乎者也这些虚字，能助得什么事情啊！” 后来，在民间便流传一句谚语：“之乎者也已焉哉，用得成章好秀才。”

　　典故出处

　　宋·文莹《湘山野录》：“之乎者也，助得甚事?”

　　近义词

　　咬文嚼字、焉哉乎也

　　反义词

　　的了吗呢

　　英文翻译

　　archaism

　　成语资料

　　成语解释：这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。

　　成语举例：他对人说话，总是满口之乎者也，叫人半懂不懂的。

　　常用程度：常用

　　感**彩：褒义词

　　语法用法：作主语、宾语;含贬义

　　成语结构：联合式

　　产生年代：古代

　　成语谜面：孔夫子的口头禅

　　成语故事

　　宋朝的开国**赵匡胤在当上**以后，准备拓展外城。

　　他来到朱雀门前，抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个字，觉得别扭，就问身旁的大臣**：“为什么不写‘朱雀门’三个字，偏写‘朱雀之门，四个字?多用一个‘之’字有什么用呢?”**告诉他说：“这是把‘之’字作为语助词用的。”赵匡胤听后哈哈大笑，说：“之乎者也这些虚字，能助得什么事情啊!”

　　后来，在民间便流传一句谚语：“之乎者也已焉哉，用得成章好秀才”。

　　造句

　　1.他说话满口之乎者也,常常让人不知所云。

　　2.老李读过几年子曰诗云,说起话来“之乎者也”,咬文嚼字的。

　　3.可是对一个车轮师父而言，这些之乎者也的文言文是太深而难懂的。

　　4.不要满口之乎者也，一股书呆子气。

　　5.如果你*时说话，不是文绉绉的，写作的时候，也不要之乎者也。

　　6.我们不是圣人，更不是满口之乎者也的穷酸秀才。

　　7.他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的。

　　8.虽然他的文化低得不能再低，但他的屋子里却全是些之乎者也的到现在我也读不太懂的黄皮书。

　　9.一会太医到了，给澜惠把了脉后之乎者也的一顿说。

　　10.他对人说话，总是满口之乎者也。

　　11.我希望有那么一天，不用再背大段大段的"之乎者也"和写密密麻麻的英文字母。

　　12.他对人说话，总是满口之乎者也，叫人半懂不懂的。

之乎者也文言文翻译扩展阅读

之乎者也文言文翻译（扩展1）

——晁错者文言文翻译

晁错者文言文翻译

　　在**淡淡的学习中，我们最不陌生的就是文言文了吧？文言文是*古代的一种汉语书面语言组成的文章，“**”运动以前汉民族所使用的语言。要一起来学习文言文吗？以下是小编帮大家整理的晁错者文言文翻译，希望能够帮助到大家。

　　原文：

　　晁错，颍川人也。以文学为太常掌故。错为人峭直刻深。上善之，于是拜错为**家令。是时匈奴强，数寇边，上发兵以御之。错上言兵事，文帝嘉之。后诏有司举贤良文学士，错在选中。由是迁中大夫。错又言宜削诸侯事，及法令可更定者，书凡三十篇。孝文虽不尽听，然奇其材。当是时，**善错计策，爰盎诸大功臣多不好错。景帝即位，以错为内史。法令多所更定。迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其支郡。错所更令三十章，诸侯喧哗。错父闻之，从颍川来，谓错曰：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，疏人骨肉，口让多怨，公何为也？”错曰：“固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。”父曰：“刘氏安矣，而晁氏危，吾去公归矣！”遂饮药死，曰“吾不忍见祸逮身”。后十余日，吴、楚七国俱反，以诛错为名。上问爰盎曰：“今吴、楚反，于公意何如？”对曰：“不足忧也，今破矣。”上问曰：“计安出？”盎对曰：“吴、楚相遗书，言高**王子弟各有分地，今贼臣晁错擅适诸侯，削夺之地，以故反，名为西共诛错，复故地而罢。方今计，独有斩错，发使赦吴、楚七国，复其故地，则兵可毋血刃而俱罢。”上默然良久。后乃使中尉召错，绐载行市。错衣朝衣，斩东市。谒者仆射邓公为校尉，击吴、楚为将。还，见上。上问曰：“闻晁错死，吴、楚罢不？”邓公曰：“吴为反数十岁矣，发怒削地，以诛错为名，其意不在错也。且臣恐天下之士箝口不敢复言矣。”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削之，以尊京师，万世之利也。计划始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝喟然长息，曰：“公言善。吾亦恨之!” (节选自《汉书》)

　　译文：

　　晁错是颍川人，凭着文学才能担任太常掌故，他为人严峻刚直苛刻，**看重他，于是任命他做**家令。那时候匈奴强大，屡次骚扰边境，**派兵抵御。晁错**就战事发表意见，汉文帝很赏识他。后来命令有关负责**举荐贤良文学士，晁错在人选之中。由此他升任中大夫。晁错又进言议论应该削弱诸侯的事情，以及法令可以更改修定的地方，一共**三十篇。汉文帝虽然没有完全听从他的意见，但是认为他是个奇材。当时，**认为晁错的计策好，爰盎等大功臣大多不喜欢晁错。汉景帝即位，让晁错任内史。许多法令都(按照晁错的意见)更改修定。晁错升任御史大夫(以后)，呈请(查究)诸侯的罪过，削减他们支系亲属的封地。晁错所更改的法令有三十章之多，诸侯一片哗然。晁错的父亲得知此事，从颍川赶来，对晁错说：“**刚即位，你当权处理政务，侵害剥夺诸侯利益，疏远人家骨肉之情，招致许多责难怨恨，你为的是什么呢?”晁错说：“本该如此。不这样做，天子不得尊崇，王室不得安宁。”晁错的父亲说：“刘家安宁了，可是晁家就危险了，我离开你回去了。”于是喝毒药**了，说“我不忍看到灾祸殃及自身”。后来过了十几天，吴、楚七国全都**了，名义上是说要诛杀晁错。**问是盎：“如今吴、楚谋反，依你的意见怎么办?”爰盎回答说：“这件事不值得忧虑，现在就可以解决。”**问道：“怎样定计呢?”爰盎回答说：“吴、楚送来书信，说高祖**的分封子弟为王各有领地，如今贼臣晁错擅权眨谪诸侯，削夺他们的土地，因此才反叛，名义是共同向**诛讨晁错，恢复原有的封地也就作罢。如今谋划对策，只有斩杀晁错，派出使者赦免吴、楚七国(**的`罪过)，恢复他们原有的封地，那么不必动用武力就完全可以*息**。”**沉默许久没有说话。后来就派中尉去叫晁错，骗他乘车在街市上走。晁错穿着朝服在东市就被杀害了。谒者仆射邓公是校尉，攻打吴、楚叛军担任将领。回到京城见**。**问他：“听到晁错已死的消息，吴、楚***息了没有?”邓公说：“吴地谋反几十年了，(这次是)发怒于削夺他们的封地，借诛讨晁错为名，他们的本意并不在于晁错。而且我担心天下的士人将要封住嘴巴不敢再进言了。”**问：“为什么呢?”邓公说：“晁错忧虑的是诸侯强大了无法**，所以请求削弱他们的**，借以提高朝廷的尊严，这是****的利益啊。计划才实施，突然遭受杀身之祸，(这样一来)在朝廷之内堵住了忠臣的嘴，在朝廷之外替诸侯报了仇，我私下认为陛下不该这样做。”于是景帝长长叹息，说：“你说得对。我也感到遗憾了！”

　　1.对下列句中词的解释，不正确的一项是（）（3分）

　　A．孝文帝时，天下无治《尚书》者治：研究

　　B．莫敢难，独窦婴争之难：非难

　　C．公言善，吾亦恨之恨：怨恨

　　D．且臣恐天下之士噤口，不敢复言也恐：担心

　　2.下列各组句子中，加点的词的意思和用法相同的一组是（）（3分）

　　A 乃诏太常使人往受之使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还

　　B太常遣错受《尚书》伏生所及其所之既倦

　　C以其辩得幸** 吴楚七国果反，以诛错为名

　　D且臣恐天下之士噤口，不敢复言也臣死且不避，卮酒安足辞

　　3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）

　　A．晁错在文帝时就进言主张削弱诸侯，还就更定法令等数十次**，文帝虽然没有完全采纳他的意见，但很赏识他的才干。

　　B．晁错极力主张借诸侯的罪过来削弱它们的土地，收取他们四边的郡城，只有这样才能尊崇天子的地位，国家才会安定。

　　C．晁错得到景帝信任，终于达到削弱诸侯的目的，不料却导致了吴楚七国之乱，维护了朝廷的利益却使自己遭到杀身之祸。

　　D．晁错死后，邓公作为抗击吴楚叛军的将领，向景帝谈及他对诛杀晁错的看法，他认为处死晁错其实是替诸侯报了仇。

　　4.把下面的文言句子译成现代汉语。（10分）

　　（1）数**孝文帝，言削诸侯事，及法令可更定者。（5分）

　　（2）及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。（5分）

　　参***

　　1.C

　　2.A

　　3.C

　　4.（1）晁错好几次**说到削弱诸侯的事，以及可加以更定的法令。（数、及、更各一分）

　　（2）等到窦婴、袁盎进谏陈说，景帝于是命令晁错穿着朝服，而在东市把他斩杀了。（进、第一个衣、斩各一分）

之乎者也文言文翻译（扩展2）

——知之难乎哉文言文翻译

知之难乎哉文言文翻译

　　知识积累是考试必胜的法宝，下面小编为大家准备了知之难乎哉文言文翻译的相关内容，欢迎阅读参考！

　　知之难乎哉文言文翻译1

　　原文：

　　知之难乎哉！夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容之与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其所以为言者，百不得一焉。然而天下皆曰：“我能读其书，知其所以为言矣。”此知之难也。人知《离骚》为辞赋之祖矣，司马迁读之，而知悲其志，是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，而欲知屈原之志，则几乎罔矣。

　　翻译：

　　懂得（知道、明白）（一个人）真是难啊！人们说他知道的原因，不是知道他的姓和名，也不是知道他的声容面貌；读他的书，明白他的话（思想），知道他为什么这么说罢了。读他的书的人，天下到处都是；明白他的话的人，一千个人中不到一百个；明白他为什么这么说的人，一百个人中不到一个。然而世人都说：“我能读他的书，就知道他为什么这么说。”这就是“懂得”的难处啊。人们知道《离骚》是辞赋的起源（鼻祖），司马迁读《离骚》，就知道感悲它（所表达）的志向，这是贤人懂得贤人啊。没有司马迁那样（高远）的志向，而想明白屈原的志向，则几乎不可能啊。

　　阅读题

　　17.解释下列句子中加点词的含义。（4分）

　　（1）非知其姓与名也（）

　　（2）千不得百焉（）

　　（3）夫不具。司马迁之志（）

　　（4）则几乎罔矣（）

　　18.下列各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组是（）（2分）

　　a.知之难乎哉醉翁之意不在酒，在乎。山水之间也

　　b.读其书者，天下比比矣其如土石何？

　　c.人知《离骚》为辞赋之祖矣中峨冠而多髯者为东坡

　　d.而欲知屈原之志温故而知新

　　19.请将文中画横线的句子翻译成现代文。（4分）。

　　读其书，知其言，知其所以为言而已矣

　　20.问什么，司马迁能真正“知其所以为言”成为屈原的知音？（2分）

　　参***

　　17.（1）知道（2）一千（人）（3）具有，具备（4）迷惑无所得

　　18.c

　　19.读他的书，(能)理解他的**（或：学说），而且能懂得他有这样**（或：学说）的愿因罢了。

　　20.司马迁“知悲其志”。或：司马迁具有与屈原同样的心志。

　　知之难乎哉文言文翻译2

　　知晓真是难啊！人们用来叫“知晓”的，不是知道他的姓和名，也不是知道他的声音容貌和笑容；而是读他的书，知道他的.见解，知道这样见解的原因罢了。读他书的人，天下到处都是。知道他见解的人，千人中还不到百人了。知道他何以这么见解的人，百人中不到一人了。但是天下天人都说：“我能读他的书，知道他这样见解的原因。”这就是知晓的难处。）

　　人们知道《离骚》是辞赋的始祖，司马迁读了却知道它心境的悲伤，这是因为贤人知晓了解贤人。不具备司马迁的心境，却想要知道屈原的心境，那么几乎不会有所获了。

　　知之难乎哉文言文翻译3

　　知音难得呀！人之所以能成为知音，并不是知道了他的姓名，也不是知道他的声音与容貌；读他的书，（能）理解他的**（或：学说），而且能懂得他有这样**（或：学说）的原因罢了。读他书的人，天下比比皆是；理解他的**（或：学说）的人，一千（人）中不超过百个；懂得他有这样**（或学说）的原因的人，一百（人）中不会超过几个。

　　可是天下的人都说：“我能读他的书，知道他有这样**（或：学说）的原因。” 这就是知音难得。人人都知道《离骚》是歌赋的鼻祖，司马迁读它，了解屈原并为他的志向而悲伤，这就是贤明的人懂得贤明的人啊。如果不具备司马迁的志向，却想明白屈原的志向，那么就会迷惑无所得了。

之乎者也文言文翻译（扩展3）

——善呼者文言文翻译

善呼者文言文翻译

　　在我们的学***，相信大家一定都记得文言文吧，文言文是*古代的一种汉语书面语言组成的文章，“**”运动以前汉民族所使用的语言。还记得以前背过的文言文都有哪些吗？以下是小编整理的善呼者文言文翻译，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　善呼者文言文

　　公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而**者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子籍！”后数日，往说燕王。至于河上，而航在一汜（通‘涘’，读音sì，河岸）。使善呼者呼之，一呼而航来。

　　故曰：“圣人之处世，不逆有伎能之士。”

　　翻译

　　公孙龙在赵国的时候，对弟子说：“没有才能的人，（我）公孙龙不会和他交往的。”有个穿粗布衣服用绳索当衣带的访客求见并说：“我善于呼喊。”公孙龙回头环顾弟子问道：“（我的）门下原来有善于呼喊的人吗？”回答说：“没有。”公孙龙说：“给他弟子的身份吧！”数天以后，（公孙龙）前往劝说燕王。来到河边，但是渡船在河对岸。（公孙龙）让善于呼喊的人呼叫渡船，一叫渡船就过来了。

　　所以说：圣人处世，也不能拒绝有一技之长的`人。

　　词解

　　1.龙不能与游——游：交往，交际

　　2.公孙龙顾谓弟子曰——顾：回头看，环顾

　　3.门下故有能呼者乎——故：原本，原先

　　4.往说燕王——说：游说，劝说

　　5.有客衣褐带索而见曰——衣：穿着

　　6.航在一汜——汜：通“涘”，水边;河岸

　　7.门下：弟子。

　　8公孙龙；战国时赵人，哲学家。姓公孙，名龙，字子秉，名家**人物。

　　9籍：身份。

　　10.河下：河岸。

　　11.航：指船。

　　12.逆：指拒绝。

　　13.伎：通“技”，技能，技巧，技艺。

　　14.与之弟子——与：给

　　拓展

　　善呼者文言文阅读练习

　　1、下面是从古汉语词典中查出的“游”字的4个义项，请为“龙不能与游”的“游”字选择一个正确的义项。（）

　　A、游玩，游览B、游历，游学C、交往，交际D、游走，游动

　　2、下列句中加点词解释不正确的一项是（）

　　A、有客衣褐带索而见曰（衣服）B、公孙龙顾谓弟子曰（回头）

　　C、门下故有能呼者乎（原本，原先）D、往说燕王（游说，劝说）

　　3、对下面句子的翻译正确的一句是（）与之弟子籍。

　　A、和他的弟子一起登记。B、给他弟子的身份。

　　C、和他弟子籍贯相同。D、给他弟子的书籍。

　　4、请对“公孙龙”（或“善呼者”）的所作所为，作一简评。

　　参***：

　　1、C

　　2、A

　　3、B

　　4、例如：

　　①公孙龙知人善任，广纳贤才，能用人之长。

　　②善呼者为谋求职业，勇于自荐，以发挥自己的才能。

　　③公孙龙收罗“鸡鸣狗盗”之徒，浪费了人力资源，助长了人浮于事的风气。（任选一个人物发表看法，言之成理即可）

之乎者也文言文翻译（扩展4）

——慎其所处者文言文翻译

慎其所处者文言文翻译

　　《慎其所处者》是出自《孔子家谱》，讲述的是交友之道，下面是小编为大家分享慎其所处者文言文翻译，一起来看看吧！

　　慎其所处者原文

　　孔子曰：“吾死之后，则商①也日益，赐②也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤已者处，赐也好不若已者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故日与善人居，如入兰芝之室，久而不闻其香，即与之化③矣。与不善者居，如入鲍鱼之肆④，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆⑤之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。”（选自《孔子家谱》）

　　【注释】

　　①商：卜商，字子夏。

　　②赐：端木赐，字子贡。

　　③化：同化，与……趋向一致。

　　④鲍鱼之肆：指代污浊的环境，也比喻恶人聚集的地方。鲍鱼，咸鱼；肆，店铺。

　　⑤漆：墨漆。

　　译文

　　1.和品行优良的人住在一起，就像进入了摆满芝兰的房间，久而久之就闻不到芝兰的香味了，就是与它同化了。和品行不好的人住在一起，就像进入了放满臭咸鱼的店铺，久而久之就闻不到咸鱼的臭味了，也是和它同化了。朱砂所蕴涵的地方一定是红色，墨漆所蕴藏的地方也一定是黑色，所以品德优良的人必须谨慎地选择朋友。

　　2.和品行高尚的人结交，就像走进种植（散满香气的）香草的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经被它同化了；和品行低劣的人结交，就像走进了卖咸鱼的铺子，时间长了也闻不到它的臭味，也是已经被它同化了；藏朱砂的地方时间长了会变红，藏墨漆的地方时间长了会变黑，（也是环境影响使然啊！）所以品德优良的人必须谨慎地选择相处之人啊。

　　一句流传很久的古谚"近朱者赤,近墨者黑"来源于此.

　　赏析：

　　和品行高尚的人结交,就像走进种植着散满香气的香草的屋子里一样,时间长了便闻不到香味,但本身已经被它同化了；和品行低劣的人结交,就像走进了卖咸鱼的铺子,时间长了也闻不到它的臭味,也是已经被它同化了；藏朱砂的地方时间长了会变红,藏墨漆的地方时间长了会变黑,这是环境影响才这样啊!所以君子必须谨慎地选择与自己相处的'人.

　　道理：

　　根据文意概括一个成语：近朱者赤，近墨者黑。它常用来比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人的影响很大。

　　练习：

　　1．下列四组句子中，加粗词语的意义和用法相同的一组是（）

　　A．久而不闻其香而不知人之乐（《醉翁亭记》）

　　B．故曰与善人居故天将降大任于是人也（《孟子》二章）

　　C．则商也日益旦日，卒中往往语（《陈涉世家》）

　　D．与不善人居居五日，桓侯体痛（《扁鹊见蔡桓公》）

　　2．将文**横线的句子翻译成现代汉语。

　　是以君子必慎其所处者焉。

　　译句：__________________________________________

　　3．从文中加粗的句子中总结出一个八字成语，来概括君子要“慎处”的原因。这个成语是________________

　　4．人是需要朋友的。请结合君子“慎处”的观点，简要谈谈你认为应该如何选择朋友。

　　我的观点：______________________________________

　　参***：

　　1．B

　　2．译句：因此君子一定要小心谨慎地选择与自己交往的人。

　　3．近朱者赤，近墨者黑

　　4．交朋友要谨慎。要交益友，不交损友。（能说明这一意思即可）

之乎者也文言文翻译（扩展5）

——芙蕖文言文翻译

芙蕖文言文翻译

　　《芙蕖》具体地说明芙蕖属于草本花及其“可人”的种种优点，从观赏价值和实用价值两个方面阐述了它的种植之利甚大。作者并对自己不能辟半亩方塘种植芙蕖而感到遗憾，抒发了他酷爱芙蕖的感情。以下是小编整理的芙蕖文言文翻译，欢迎阅读。

　　【原文】《芙蕖》（李渔）

　　芙蕖与草本诸花似觉稍异，然有根无树，一岁一生，其性同也。谱云：“产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰旱莲。”则谓非草本不得矣。予夏季倚此为命者，非故效颦于茂叔而袭成说于前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。

　　群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭**，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者也。

　　可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。

　　至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。

　　只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。

　　是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？

　　予四命之中，此命为最。无如酷好一生。竟不得半亩方塘为安身立命之地，仅凿斗大一池，植数茎以塞责，又时病其漏，望天乞水以救之，怠所谓不善养生而草菅其命者哉。

　　【注释】

　　1、荷钱：初生的小荷叶。

　　2、逸致：情趣。

　　3、迨（dài）：等到，到，及。

　　4、目：看，这里有观赏的意思。

　　5、数：几。

　　6、逸致：情趣。

　　7、迨：及，等到。

　　8、菡萏（hàndàn）：未开的荷花。

　　9、异馥（fù）：异香。

　　10、袅娜：轻盈柔美。

　　11、零落难堪：七零八落很不好看。

　　12、娇姿欲滴：姿态娇嫩得简直要滴水。

　　13、日上日：一天又一天；日，一天，一昼夜。

　　【翻译】

　　芙蕖和草本花卉好像稍有不同，然而它有根没有木质的树干，是一年生的植物，这些性质和草本是相同的。花谱书中说：在水中生长的叫草芙蓉，在陆地生长的叫旱莲。那么这就不能说芙蕖不是草本了。我爱芙蕖，在夏季靠这花才能活下去，不是故意效仿周敦颐重复前人早已说过的话，而是因为芙蕖适合人的心意，它的长处不是一两点就可以讲尽的，请容我一一说说它的好处。

　　在花的最佳观赏时节，只在花开的那几天，在此以前、以后都属于无人问津的时候。芙蕖就不是这样：自从荷叶出水那一天，便把水波点缀得一片碧绿；等到它的茎和叶长出，则又一天一天地高起来，一天比一天美丽。有风时就作出飘动摇摆的神态，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。这样，我们在花未开的时候，便先享受它那无穷的逸致情趣了。等到花苞开花，姿态娇嫩得简直要滴水，（花儿）先后相继开放，从夏天直开到秋天，这对于花来说是它的本性，对于人来说就是应该得到的享受了。等到花朵凋谢，也可以告诉主人说，没有对不住您的地方；于是又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了果实，一枝枝**，还像未开的花一样，和翠绿的叶子一起挺然屹立（在水面上），不到白露节下霜的时候，它所擅长的本领不会停止。以上都是说它适于观赏的方面。

　　适宜鼻子（的地方），那么还有荷叶的清香和荷花特异的香气；（以它来）避暑，暑气就因它而减退；（以它来）纳凉，凉气就因它而产生。

　　至于它可口的地方，就是莲籽与藕都可以放入盘中，一齐摆上餐桌，使人满口香味芬芳。

　　只有霜打的枯萎的叶子，七零八落很不好看，好象成了被遗弃的废物；但是把它摘下贮藏起来，又可以在明年用来裹东西。

　　这样看来，芙蕖这种东西，没有一时一刻不适于人们耳朵和眼睛观赏的，没有哪部分哪一点不供家常日用。（它）有五谷的实质而不占有五谷的名义，集中百花的长处而除去它们的短处。种植的利益难道还有比它还大的吗？

　　我视为生命的四种花草中，以芙蕖最为宝贵。可惜酷爱了它一生，却不能得到半亩方塘作它容身立足赖以生存的地方。只是挖了个凿斗大的小水池，栽几株来安慰自己，又时常为小池漏水而忧虑，祈求上天降雨来拯救它，这大概是所说的不善于培养生灵而把它的生命当作野草一样作贱吧。

　　【作者简介】

　　李渔（1611～1680），原名仙侣，字谪凡，号天徒，中年改名李渔，字笠鸿，号笠翁，明末清初著名著名剧作家和戏剧理论家。江苏如皋人，祖籍浙江兰溪。李渔出生时，由于其祖辈在如皋创业已久，此时“家素饶，其园亭罗绮甲邑内”，故他一出生就享受了富足生活。其后由于在科举中失利，使肩负以仕途腾达为家庭光耀门户重任的李渔放弃了这一追求，毅然改走“人间大隐”之道。康熙五年（1666）和康熙六年（1667）先后获得乔、王二姬，李渔在对其进行细心**后组建了以二姬为台柱的家庭戏班，常年巡回于各地为达官贵人作娱情之乐，收入颇丰，这也是李渔一生中生活得最得意的一个阶段，同时也是李渔文学创作中最丰产的一个时期，《闲情偶寄》一书就是在这一段内完成并付梓的。1672、1673年，随着乔、王二姬的先后离世，支撑李渔富足生活的`家庭戏班也土崩瓦解了，李渔的生活从此转入了捉襟见肘的困顿之中，经常靠举贷度日，1680年，古稀之年的李渔于贫病交加中泯然于世。

　　【《芙蕖》导学案】

　　学习目标

　　1、理清文章的思路。

　　2、对照注释，掌握文中文言句式，一词多义等。

　　3、思考文章是如何兼用多种表达方式说明事物的？

　　学习过程：

　　一、明确目标（自读目标，明确本节课的方向，课堂上才能做到有的放矢）

　　二、课前热身（充分利用提前学习学案的时间，对课文进行预习，感知。）

　　（一）背景说明及人物介绍（圈划出你认为重要的信息，并摘录到书上）

　　1、作家简介

　　李渔：清代戏曲理论家、创作家。原名仙侣，字谪凡，号天徒，后改名为渔，又号笠翁。人称“东方莎士比亚”。**作有《闲情偶寄》《笠翁十种曲》。

　　2、简介芙蕖

　　荷花，又名莲花、水华、芙蓉、玉环等。属睡莲科多年生水生草本花卉。地下茎长而肥厚，有长节，叶盾圆形。花期6至9月，单生于花梗顶端，花瓣多数，嵌生在花托穴内，有红、粉红、白、紫等色，或有彩文、镶边。坚果椭圆形，种子卵形。荷花种类很多，分观赏和食用两大类。

　　原产亚洲热带和温带地区，我国栽培历史久远，早在周朝就有栽培记载，性喜温暖多湿。荷花花大叶丽，清香远溢，出污泥而不染，深为人们所喜爱，是园林中非常重要的水面绿化植物。

　　荷花全身皆宝，藕和莲子能食用；莲子、根茎、藕节、荷叶、花及种子的胚芽等都可入药，可治多种疾病。

　　（二）课文预习

　　1、扫清字词障碍，掌握重点字词（看拼音写汉字或给加点字注音）

　　群葩（）飘飖（）菡萏（）徂（）迨（）异馥（）

　　齿颊（）草菅其命（）效颦（）

　　2、找出文中的通假字并解释。#Fv

　　3、尝试朗读课文，初步了解文章大意

　　作者认为芙蕖在他“四命之中，此命为最”，那么，文章中哪些语句明白地表达了作者对荷花的深厚感情？

　　三、课堂探究

　　（一）自主学习（先自主学习以下问题，疑难问题在题号上做出标记。）

　　1、参照注释，借助工具书，疏通词句，理解文意，在不懂的地方做标记。

　　2、积累重点文言词语

　　（1）一词多义

　　可芙蕖之可人鱼可百许头

　　备请备述之又备经年裹物之用无一物一丝不备家常之用者也

之乎者也文言文翻译（扩展6）

——松喻文言文翻译

松喻文言文翻译

　　自古以来，有很多人歌颂松树，赞美松树，这是因为它具有崇高的风格。接下来小编搜集了松喻文言文翻译，仅供大家参考，希望帮助到大家。

　　松喻文言文翻译

　　松喻

　　松之性直上，虽数尺，自亭亭也。有人移之盆盎（读音àng，花盆一类的盛器），置之华屋之内，屈其枝，缚其节，灌之溉之，蓬蓬如偃（读音yǎn，卧倒，倒伏）盖焉，非不取悦于人。然以视夫柚岭之间，干青云，凌碧霄，矫矫郁郁于严霜积雪者，相去如何也？

　　嘻（嗯）！士君子之失身于人，亦犹是尔。

　　译文

　　松树的性格是挺直向上。就是几尺高，可顶也是直直的。有人将它移栽到盆中，放它到华美的屋内，弯曲它的枝杆，绑缚它的关节，施肥灌溉，形状好像撑开的伞，这样子并非不招人喜欢。但是看那些山谷山岭之间，直插青天，凌驾蓝天，茂盛葱郁（地生长）在严霜积雪的松树，相差多少啊！

　　唉！贤士君子委身于人，也如同这松树一样。

　　注释

　　1、盆盎：花盆一类的盛器。

　　2、节：树木枝干交接处。

　　3、柚岭：山峰。

　　4、干青云：直上青云。

　　5、去：距离、差别。

　　6、性：性格。

　　7、屈：使……弯曲

　　8、置：放置

　　感悟

　　人和动物的区别就是人有精神追求，那就更不用说和植物相比。人要学会有精神追求，坚持做自己，坚定自己的观念。即使委身于人，也不要忘了自己的初心，要学会在坏境中慢慢适应，但在同时也要有自己心中的一片净土，不被世俗的影响而扭曲。正是如此，所以才有句拟人句来比喻高洁者说：“良禽择木而栖”。

　　拓展延伸

　　借松喻人的作文500字

　　人人都说花美丽，而我却爱松树。

　　寒冷的冬天，鹅毛大雪在空中飞舞，凛冽的寒风在唱着歌，猛烈地摇摆着松树。雪花纷纷往松树上压，不一会，松树就变成了银树，风和雪都想征服它，但是，松树以它那顽强的毅力一次又一次的战胜了风和雪，等待着春天的到来。

　　春天来了，蒙蒙春雨像乳汁一样哺育着万物，松树也在春雨的喂养下开花了。一朵朵黄色的小花挂在枝头，迎着温暖的春风，笑着，笑着……

　　秋天，花凋谢了，草枯萎了，松树却在秋风秋雨中展示着自己无穷的魅力。一束束针一样的枝叶在秋风中挺立着，好像在说：“我们不怕风！”

　　我爱松树，更爱它那种无微不至的献身精神。听爸爸说，松树的树干是良好的木材，可以造纸；松树的叶子可以提炼油；松树的脂液可以做松香、松节油；它的枝和根还是很好的'燃料。夏天，它撑开一把绿色的大绒伞，照亮人们前进的路……松树虽然没有花那样美丽、芳香，但是为了人类，它即使粉身碎骨也毫无怨言。

　　你的精神使我深深感到：做人，不能时刻总想着自己，要多为别人想一想。如果，人人总是想着自己，那世界怎麽会发展，世界怎麽会进步呢？

　　松树的品格的阅读题答案

　　1.读短文，用“√”标出短文括号里合适的词。

　　2.回答问题。①“我”每看到松树油然而生敬意的原因是什么？ ②松树的风格是什么？

　　3.本文是一篇抒情散文，它的特点之一是“借物喻人”。请用“ ”画出文中的借物喻人的句子，然后想一想，作者借松树喻的什么人？（抓住“物”和“人”的共同特征简要回答）

　　4.把表现短文中心思想的句子抄下来，然后概括短文的中心思想。

　　参***：

　　1.歌颂、崇高、敬仰、茁壮

　　2.①生命力强，要求于人的少，自我**的精神。②要求于人的甚少，给予人的甚多，这就是松树的风格。

　　3.只要有一粒种子——这粒种子不管是你有意种植的，还是随意丢落的；也不管是风吹来的，还是从飞鸟的嘴里落下的，总之，只要有一粒种子，它就不择地势，不畏严寒酷暑，随处茁壮地生长起来。它既不需要谁来施肥，也不需要谁来灌溉。狂风吹不倒它，洪水淹不没它，严寒冻不死它，干旱旱不坏它。它只是一味地无忧无虑地生长。作者借松树比喻具有*风格的人。

　　4.我对松树总是怀有敬仰之心。松树的生命力可谓强矣！松树要求人的可谓少矣！这是我看到松树油然而生敬意的原因之一。我对松树怀有敬意的更重要的原因却是它那种自我**的精神。要求于人的甚少，给予人的甚多，这就是松树的风格。这段短文通过写松树的生长和用途，以物喻人，歌颂了具有*风格的人。

之乎者也文言文翻译（扩展7）

——问说文言文翻译

问说文言文翻译

　　问说，即为关于求学应当勤问的论说。本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。下面是小编为你带来的问说文言文翻译，欢迎阅读。

　　问说原文：

　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快**；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？

　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

　　问说译文：

　　君子学习一定喜欢**。**和学习是互相辅助而进行的，不学习（就）不会发现疑问，不**（就）不会增广知识。喜爱学习却不勤奋地**，不是真的喜欢学习的人。道理明白了，但有时不通晓在事理上，了解其中大的（道理）了，但有时不了解其中的细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？

　　（对）比自己道德才能高的人，向他们提出疑问来破解那些疑问，（这就是孔子）所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。（对）道德才能不如自己的人，问他们借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“凭借高才能向低才能（的人）问，凭借知识多向知识少（的人）问”。（对）道德才能同自己相等的人，问他们借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地探讨，明确地分辨那些问题。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人），（学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的—放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

　　古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的`就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣**（也）询问他，舜帝有天子的身份都向*民询问，以（他们的）大智却注意到浅**常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，何况世俗的人呢？

　　认为自己对，而别人不对，（这是）世俗人的共同弊病，学习有未贯通的地方（不理解的地方），（却）硬要认为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有什么可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水*相同的人，和他相处亲近而不庄重，不甘愿向他问，像这样，那么天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。

　　不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题），（却故意拿它）问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不（正）是由于这原因吗？

　　而且那些不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心是由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故；他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。

　　聪明的人考虑一千次，（也）一定有一次失误。圣人所不了解（的道理），未必不是愚笨的人所了解（的道理）；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为会是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！

　　问说注释：

　　（1）君子：古时对有德有才人的称呼。

　　（2）辅：辅助。

　　（3）好：喜好。

　　（4）无以致疑：不会发现疑问；无以：没有用来……的（办法）；致：求得。疑：疑问，疑难。

　　（5）广识：增广知识；广：使……广，增广，增加、增长。

　　（6）或：有时。

　　（7）达于事：（使道理）用于实行。达，通晓，通达。

　　（8）舍问：放弃**。舍：放弃。

　　（9）其奚决焉：怎么能解决问题呢；奚：何，怎么。其：之，代词，指代文中的“理”与“识” 。焉，代词，指代上述的“理”与“问”。决：判断，解决。

　　（10）就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正。

　　（11）以资切磋：借以共同研究；资：凭借。